Persiste entre nosotros el silbido admirado que emiten algunos varones cuando ven pasar a una mujer que clasifican como un minón. La mina, que el lunfardo clasificó como la mujer del rufián y que como argentinismo se refiere a la mujer joven y linda, no logra eludir su origen: yacimiento que puede ser de minerales valiosos, explotado por quien lo administre. En la mina se penetra, se posee su contenido y se la convierte en un bien para su dueño.Al hablar de minas se marca el lugar que se les adjudica a las mujeres y que muchas acatan sin inquietarse; este modo de clasificarlas es el efecto de la relación hombre-mujer tal como fue construyéndose a lo largo de los siglos.Esa construcción fue analizada, descripta y denunciada por Simone de Beauvoir en su libro El segundo sexo, de cuya publicación se cumplen 50 años. La obra contribuyó a crear conciencia en las mujeres acerca de su situación en la vida familiar y social, y abrió un debate imprescindible entre ellas y el género masculino.Si comparamos a las mujeres actuales con las de hace 50 años, veremos otro paisaje. Las mujeres, miradas y valoradas por su físico, por sus obligaciones maternas o por su función como reposo del guerrero (alivio que debía proporcionarle al marido, junto con la servidumbre y la compañía), eran invisibles como personas. La mirada social no reconocía en ellas a un ser capaz de ejercer su libertad y desarrollar su pensamiento, ambas condiciones necesarias para trasladarse de la calidad de mina al estatuto de persona con derechos y necesidades. Cuando un ser humano queda incluido dentro de lo que no se ve, se desencadenan sobre él la indiferencia moral y múltiples formas de crueldad: los derechos de las mujeres no se vieron durante siglos. Por fin, en estos últimos 50 años las mujeres dejaron de ser invisibles como personas y pusieron a la vista de todo el mundo las injusticias que propiciaban las leyes penales, laborales y el derecho de familia; se denunciaron las discriminaciones que limitaban su educación, se focalizó la violencia de los cónyuges y el acoso sexual. La enumeración es interminable y exige la presencia de las aborígenes, las lesbianas, las campesinas y otras minorías que padecen discriminaciones.Las mujeres también rescataron su voz para exponer pensamientos lúcidos y oponerlos al mito de la histeria, como representante de lo que históricamente se consideró femenino. No fue gratuito el cambio: los enfrentamientos con los hombres de la familia y con los varones amados y respetados en otros ámbitos generaron desencuentros y dudas: ¿las mujeres tendrían que renunciar a la vida en familia?El fin del patriarcadoEl cambio sólo acaba de empezar: recién ahora es posible denunciar que las mujeres no están representadas como corresponde en los partidos políticos, que la opresión y el abuso no llegaron a modificarse en el área laboral, pese a las legislaciones. En síntesis, es notoria la desigualdad que aún padece el género mujer en cuanto a sus derechos y a sus oportunidades. Mientras no se produzcan las necesarias modificaciones en el ejercicio del poder y en las relaciones sociales entre hombres y mujeres, se excederán las discriminaciones y las violencias.Como no sabemos si tales cambios se producirán, o cuándo, es imprescindible mantener la lucha por los derechos de las mujeres y avanzar en la construcción de nuevas normas sociales; la novedad reside en que nosotras pretendemos redactarlas junto con los hombres. Hasta ahora el Estado es el producto del pensamiento masculino, y mantenerlo con ese estilo es injusto, insuficiente y discriminatorio.Semejante planteo deja a la deriva las preguntas mayores acerca de la vida de las mujeres que paren hijos, realizan tareas domésticas, se ocupan de la crianza de esos hijos, y todo lo demás que sabemos. No se trata de eludir el bienestar que la maternidad nos provee, sino de no confundir la maternidad con el encierro en el hogar, sin posibilidades de realizaciones en la vida pública, amputando una parte significativa de las calidades y la creatividad que las mujeres pueden aportar. Sin contar suficientemente con la responsabilidad de sus compañeros, las mujeres conquistaron nuevas ocupaciones laborales y otros territorios, pero no descuidaron a sus hijos ni abandonaron las actividades domésticas (lo cual merece otro artículo). ¿Qué ganaron, entonces, si trabajan más?Pregunta mal formulada, a cargo de quienes no logran entender cuál es la distancia que separa a una mina de una persona que se reconoce como mujer. Avanzamos recreando las éticas que evalúan las pérdidas y las ganancias sin ingenuidades ni dogmatismos. No adherimos a proyectos que plantean modelos de convivencia inalcanzables, aunque no desdeñamos las utopías. Es posible desarrollar las semillas de convivencia fecunda entre hombres y mujeres, incluyendo el conflicto que caracteriza a estas relaciones. Así como los conflictos derivados del deterioro económico que padecen nuestras regiones latinoamericanas.Estas son diferencias respecto del pensamiento que se esbozó hace 50 años, cuando la necesidad de emancipación, comenzada en años anteriores, creó los modelos que reivindicaron los derechos de las mujeres. No todas las mujeres que estudian estos temas piensan igual: diversas corrientes caracterizan el análisis de las políticas que debe o puede desarrollar el género mujer. Pero si en algo coincidimos es en que no queremos que se mantenga el sufrimiento moral que produce la falta de reconocimiento de las mujeres como personas, y no como minas para explotar. Entonces es preciso que los hombres no dependan de la descalificación de las mujeres para construir sus jerarquías; por el contrario, pueden adherir a las nuevas normas que proponemos para que también ellos se emancipen de las deformaciones patriarcales.
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